聖傷文學：讀黃嘉樑《在帝裡（不）能承受的創傷：約拿書析讀》（一）

去年（2024）我在基督教聯合書展只買了一本書，就是黃嘉樑博士的《在帝裡（不）能承受的創傷：約拿書析讀》，買這書的原因有二：約拿書是我最喜歡的聖經書卷之一；作者以創傷理論的進路解讀約拿書引起我的興趣。

約拿是一個非典型先知，他對上帝的態度就像一個小孩子，就是愛鬧脾氣，他這種性格沒有使他失去先知的資格，相反，上帝一而再，再而三地啟導他，亦願意耐心跟他對話，結局一如約拿料到，上帝沒有毀滅尼尼微，因為他們悔改了。當我們以上帝視角閱讀約拿書，當然會學習到上帝愛世人，不願一人沉淪的真理，但未必會從約拿的角度「經歷」他的故事。黃嘉樑博士以創傷理論為切入點，帶領讀者與約拿再次走上這段「不一樣的」宣教之路，重點不是尼尼微城的人，而是約拿所經歷的從神而來的「創傷」，對我而言，是頗有趣的閱讀經驗。

「創傷」使我聯想起天主教的「聖傷」（或稱「聖痕」），那是聖徒受難的印記，而基督教好像只會提及耶穌基督被釘十架時的「傷痕」，當然那是十分要的「印記」，但我相信每個忠心跟從主的人，生命裡總不會沒有丁點「傷痕」，而那些「傷痕」的來源並非來自魔鬼撒但，而是來自上帝自己。事實上，許多來自魔鬼的「傷痕」並沒有多大的衝擊，來自上帝的才使人困惑，不少信徒離開上帝，就是因為那些看似永不能解開的困惑。聖經裡因上帝的緣故而受過「創傷」的聖徒很多，約伯當然是其中的佼佼者，而約拿亦是其中一位，約伯身受其害，約拿則是對上帝太過了解而導致他的困惑。現代人對苦難的不解跟約拿的困惑有點相像，教宗被小孩問及為何世間有苦難坦誠表示不知道答案，也許苦難或創傷的存在不是一道問題，而是一種現象。作者引用創傷理論的著名學者卡路芙（Cathy Caruth）對「創傷」的定義：「形容被突發或災難事件完全壓倒的一種經驗，而對這經驗的回應，則往往見於延遲的、不能控制而重複的幻覺，以及其他入侵性的現象之中。」（頁12）首先我認為約拿書裡面呈現的「創傷」並非個人性而是普世性的，關乎上帝對審判罪的原則與執行問題，以及對公義的解說。上帝在世上的足跡不都是叫人讚嘆的，很多時候是叫人難以接受，甚至像約拿一樣，往往氣得要逃離上帝的視野。如果信徒遇上創傷要選擇逃避上帝，或者要在許多不解之中學習順服，這只是掩耳盜聆的做法。約拿由逃往他施開始，就注定是一趟「創傷之旅」，因此我個人認為約拿書有點「傷痕文學」的氣息，因為它是記錄上帝歷史的作品，因此我稱它為「聖傷文學」。

這書的「聖傷」當然在約拿身上找得到，黃嘉樑在書中亦提及「文學創傷理論」（literary tranuma theory），跟文本中如何隱含著創傷的內容，包括文本如何見證創傷，以及文本如何促進復原、抗逆和成長。（頁17）很多人從小時候上主日學已經聽過約拿的故事，絕大部份學習的教導，不外乎順服、上帝的愛等等，很少觸及約拿在經歷之中受到的傷害，由自身身份（他應該覺得做一個宣講失效的先知很失敗）到對上帝的行為無所適從，以及對罪惡滔天的人的「悔改」感到困惑，這都跟小孩子成長歷程關係密切。當小孩成長為成人，他的內在小孩（Inner child）依然會跟他對話，而上帝透過約拿書，不僅希望跟從他的人明白祂的心意，而且願意跟人對話，藉以讓人認識的真正的上帝和真正的自己。下次再談。